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新成立后，在政权初建、社会动荡、生产建设铺而文物保护秩序又不够规范的情况下，大量文物被盗掘、私分和毁坏，以致文物散失严重。为此，党和颁布政策，一方面坚决、及时制止文物的大量散失；另一方面加强流散文物的征集，充实博物馆馆藏。流散文物的征集方式主要有捐赠、收购、拣选、调查走访等。流散文物的征集，博物馆藏品的迅速增加，为博物馆的发展奠定了坚实的基础。流散文物的保护是当时整个文物工作的重要组成部分。31年九一八事变后，面对日本的疯狂进攻，张学良与蒋介石提出和采取了一系列应对策略和主张，其对日策略中既有相同之点，又有相左之处，更有尖锐对立的一面。随着日本侵略益深，他们的应对策略分歧愈大，并 终走上相背的道路。探究张学良与蒋介石九一八事变后对日策略的异同，有助于还原历史的真实面目。云冈、龙门、巩县、响堂山石窟的佛衣类型演变脉络清楚，是进一步认识分裂时期南北、东西之间的相互影响关系，以及唐代影响地方的重要线索。凉州地区及南朝是四处石窟南北朝时期佛衣样式形成的主要来源。唐代两京地区汇集了南北朝的佛衣样式而形成范式，并对西部及南方地区的佛衣样式产生影响。本文通过对黑龙江省哈尔滨师范大学文博馆收藏的11件青铜进行分类研究，结合已发表的考古发掘，推断其年代 早可达商代， 晚至春秋战国，其中大部分标本年代为东周时期。普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村，始建于1893年，民国十三年(1924年)重修，是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道 之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像，其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现，也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精，其实为形形 、大大小小的会首和会头，本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以宗立教的基石，更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言，早期黄天道快速发展的过程，即不断降伏妖精的过程。汉代建筑明器中的复道、望楼、角楼等，是豪强大族为保卫其自身安全和守护物质财富，在庄园甲第中构筑的以防御为主要功用的建筑形式。这类建筑此前经历了一个发展衍变的过程，汉代成为具有较为完备功能的设施。北魏太武帝太延元年(435年)十一月，太武帝在结束对河北诸州的巡视后西返平城，行至徐水河谷时即兴演示神射技艺。《水经注》记载定州地方为纪念此一事件而在徐水岸边立有三碑，可是此碑的拓片直至民国间始为学界所知，至于立碑地点及各碑的具体情况则迄无确切信息。经过22年、29年和21年的多次调查，现在可以确知三碑中两碑的立碑地点，即河北易县狼牙山镇口头村东侧漕河(古徐水)河谷。调查中也获得了东巡碑的碑座和碑身残石，为研究东巡碑了新的手。在牛河梁积石冢发掘所的层位关系基础上，分析出土陶筒形器的形态变化，建立牛河梁地区积石冢的整体分期方案，可以分为两期四段。在此基础上，结合碳十四测年以及与其他考古学文化的比较，进一步推定积石冢所处时期的年代在距今57~51年之间。根据文献记载，荒帷是周代 墓中用作棺饰的一种丝织品。然而，因难以保存，一直缺少考古发掘的实物证据。4年在西周倗国墓地发掘时，发现了板结在土层表面的荒帷印痕，为了解古代荒帷了重要的材料。我们采用显微观察测量、扫描电镜(SEM-EDS)、X射线衍射(XRD)、拉曼光谱以及淀粉粒刚果红染色法等方法和技术，对荒帷印痕和土样进行了系统的测试和分析。结果表明，荒帷为平纹组织，经纬密度大约为38×24根/平方厘米。所用红色颜料为 (HgS)，黄色颜料推测为黄赭石。石染法所使用的胶结物应为淀粉类黏合剂，说明汉代郑玄对《考工记》中"钟氏染羽"的解释确有所指。纺织品残留印痕的科技分析可以获取丰富的潜信息，在今后的研究中应给予足够的重视。《平番得胜图卷》是明代纪功与纪实绘画的重要作品。文章在朱启钤《平番得胜图跋》和瞿宣颖《平番得胜图考》的研究基础上，主要从《平番得胜图卷》的榜题出发，运用新的研究方法和相关史料对画卷展研究，进一步提出若干具有价值的新观点。文章考证《平番得胜图卷》所绘事件的年 画面两段之间存在缺失问题。文章根据画面结构将画卷重新划分段落，并对画卷的内容进行了梳理和补充。此外，文章考察了《平番纪事》与《平番得胜图卷》之间的关系，认为二者具有相同的目的和主要的歌颂对象。